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【引用】听闫合作老师谈《论语》  

2012-01-17 23:08:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自上善若水《听闫合作老师谈《论语》》

【引用】听闫合作老师谈《论语》 - 修行探骊 - 修行探骊的博客

 

听闫合作老师谈《论语》 - 上善若水 - 青花瓷题记小女子本人,自认为一直喜欢传统文化,尤其是意境清新的元词。但皆因修行不够,只能在字里行间浅斟。虽读的不专,但对古代先贤的聪明智慧一直心生虔诚,我们现在苦苦思考的很多问题,其实早已由先贤道破,如今的长篇大论远远不及先贤的一字千金、意境深远。对于这样博大精深的传统文化,非专业研究,读起来确非易事,听倒是最好的方法。

听闫合作老师谈《论语》 - 上善若水 - 青花瓷

 

闫合作老师的课第一次听,其人谦恭沉稳、娓娓道来,解文说句都信手拈来,整场讲座层次清晰、见解独到,使我对孔子其人、《论语》之书以及半部《论语》之说都有了新的认识。

他对《论语》的独到见解深深吸引了我。闫合作认为,现在流行的对《论语》的解释,大都不符合孔子和《论语》编著者的本意。他认为,儒学包含孔子的思想,但儒学并不等于孔学;孔学实际上是圣学,是一门关于如何做人如何做事的学问;《论语》并不像后人所说的只是记述孔子言论的一本语录,也不是有些人认为的是孔子学生们课堂笔记的选集,而是孔子去世后,弟子们在墓前结庐、守丧三年期间怀念老师的成果,它有自己的理论框架和严密的逻辑体系,这就是“文、行、忠、信”。文,成名学,展示才华的学问;行,礼仪学,为人处事的学问;忠,修养学,幸福人生的学问;信,知人学,知人御人的学问。

闫合作老师对人们熟悉的《论语》中三段话的解释令人耳目一新。一是“温故而知新,可以为师矣”。人们通常的理解是温习旧知识而获得新的知识,就可以当老师了。闫合作不同意这样的解释,他认为:温,寻也,探究;故,缘故、原因、规律。三国时期的哲学家何晏就曾解释:“温,寻也。寻绎故者,又知新,可以为人师矣。”孔子的本意是寻找缘故,探求根源,才能获得新知识,才可以为人师。二是“举一隅而不以三隅反,则不复也”。人们通常的理解是,老师对于不能举一反三的笨学生就不再重复教他了。闫合作认为,孔子这句话的本意是老师举的一隅(角),要使学生能知道另外的三隅(角),如果达不到这个目的,就不再重复这个例子或教法。三是“唯女子与小人为难养也”则反映的是孔子的择婿观,在先秦经典中,“女子”并非指女人,而且多指女孩子。“与”不是“和”,《说文解字》“与,赐与也。”在这里指“嫁与”。刘宝楠《论语正义》:“养,待也”意为相处。孔子的本义应为:唯有把女儿嫁给小人,是最难相处了。近之,其品德低贱,行为无赖,近不得;远之,又心系女儿,远不得。孔子在这里表明的是:嫁女莫嫁小人,要注重其品性。而不是后人理解是把女人与小人并提。对这三段流传甚广、妇孺皆知的话,闫合作颠覆了2000多年来人们的传统解释,不仅令大家耳目一新,也使在座的女同志扬眉吐气。

 源于这份独到见解,我特意浏览了闫老师的博客,竟然发现他和新安教育早有渊源。2007年的暑假对于新安教育来说是一个幸福的起点,“天下讲堂·新安行”的行动点燃了老师们久违的激情,由著名艺术家陈醉、中国载人航天火箭系统总指挥黄春平、中国少年报刊总社原社长海飞、上海交大并清华大学双聘教授刘西拉、清华大学人文与经济学院副院长蔡继明教授等委员参与的30位名家的报告,“不仅使新安的老师们见到了成功人士的生命样本,也收获了快乐和幸福。”(韩经权局长语),而闫老师就在其中。

在他的博客里,他对天下讲堂的感悟,使我知道了“术有专攻”,闫老师的文字质朴、思维缜密。生活随笔温馨、专业论述精辟。尤其是对《论语》的全新认识,闫合作发现前人对《论语》的传统注解大都是帮助统治者“治天下”的治人学问,而孔子的学问应是“得天下”的成人学问,是帮助人们学习如何做人做事的学问。也就是说,因为注解不同,同一本《论语》,承载着两种完全不同的学说体系。

 前人是如何将孔子的“成人学”变成“治人学”的呢?闫合作认为主要是通过四种方法,更改本字,改变句读,更改字义,新解句意。

 更改文字,就是改一个字,使人从字面理解产生歧义。如《论语》中有这样一章:季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”传统理解是:季文子三(多)次思考后才行动,孔子听到后,说:“两次,就行了。”“三思”与“两思”有多大区别呢?孔子怎么会计较这“一次”呢?有人说“三思”是“多思”,“再”也不是“少思”的意思,何况“三思而后行”有什么不对?我们现在尊奉的正是“三思而后行”,并不是孔子的“再思而后行”。也许很多人读此章都会有这样的疑问,而没有去深究。闫合作深究了,他认为,前人在这里改了一个字,“思”当为“施”。“施”指施礼,“行”是告别。季文子与人告别时施三次礼,孔子听到后说:“两次,这就行了。”不管是《周礼》、《仪礼》还是《礼记》等先秦典籍,谈到告别礼时,都是“再拜而行”,没有“三拜而行”的,《论语》中也是“再拜而送之”。也就是说,这章记载的是告别礼,就因为是“礼”,多一次少一次的意义就完全不同,因此孔子才会计较“三”与“再”。

  改变句读,就是改变断句的地方。古代典籍是没有标点符号的,断句不同,句义也就不同,甚至截然相反。《论语·先进篇》记载这样一章:季路问事鬼神,子曰:“未能事人焉能事鬼?”曰:“敢问死?”曰:“未知生焉知死?”这一章中对孔子的话断句不同,孔子对鬼神的态度就截然相反。如果断句为:“未能事,人焉能事鬼?”“未知,生焉知死?”意思就是:子路问能否侍奉鬼神,孔子说:“不能侍奉,人怎么能侍奉鬼呢?”言外之意,别说没有鬼,即使有,也该鬼来侍奉人。对于“死”的回答也非常干脆,“不知道,活着怎么知道死的事呢?”言外之意就是人们所说的阴间的事都是假的,活着是不能知道死后的情况的。闫合作认为这样的断句,才是孔子的本义。而我们现在读到的传统注解都把这章断句为:季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”孔子的回答就变成了“还没有侍奉好活人,怎么能侍奉鬼呢?”“还不知道生,怎么能知道死呢?”这样就不知道孔子对鬼神的态度是肯定还是否定了。标点一改,就把反对“事鬼”变成不反对“事鬼”了,就可以用来愚弄百姓了,这就变成“治天下”的学说了。闫合作认为封建统治阶级为了巩固自己的统治,宣扬鬼神论,声称皇帝是真龙天子,是上天派来统治百姓的。如果按照孔子的回答,他是明确反对相信鬼神的,这样一来,封建统治思想的根基就发生了动摇。

更改字义,就是改变句中字的本义。如鲁哀公与鲁国权臣季康子都问过孔子“弟子孰为好学”。传统的解释是“好学”就是“爱好学习”,即鲁哀公与季康子问孔子,“你的弟子中谁爱好学习”。其实这里的“好”本义是传承的意思。须知,当时孔子已经70多岁,应是风烛残年,鲁哀公与季康子这样身居高位的人,关心的当然应该是孔子的学术谁能传承的问题,绝不是关心孔子弟子中谁爱好学习的问题。

改变句意,就是对一个句子做新理解,使其本被淹没。如“学而优则仕,仕而优则学”,本义为“学识好就是做官,官做得好就是有学识”。学识和做官都是为民造福,没有优劣贵贱主次之分。若将此句理解为“学习好就去做官,官做好就去学习”,就变成“官本位”思想了。至于“唯女子与小人为难养也”的理解就更多了,闫合作认为这章体现了孔子的择婿观:“把女儿嫁与小人是最难将养了”,这种看法更是新鲜了。

近4个小时的报告,有关《论语》的全新认识,真可谓“听君一席话,胜读十年书”。行走在成长路上,最需要改变的是自己,成功是一种生命状态,智慧是一种行动思悟。


听闫合作老师谈《论语》 - 上善若水 - 青花瓷

 

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